摘要：
關注消費品盛行趨勢的人會發(fā)現，各大趨勢網對2021的潮水展望中，都泛起了“田園”二字，從此前的“大自然、森林、沙漠”轉而“下沉”到了“田園”，這是一個有趣也很有意義的轉變，說明消費... 
關注消費品盛行趨勢的人會發(fā)現，各大趨勢網對2021的潮水展望中，都泛起了“田園”二字，從此前的“大自然、森林、沙漠”轉而“下沉”到了“田園”，這是一個有趣也很有意義的轉變，說明消費者已經最先追求夢想與現實的聯系。從墟落文旅生長的現狀也可以反證，未來至少5年，消費期盼的主旋律已經定了調子，行業(yè)對這方面的思索也應該加大力度和深度。
以是，今天我們要來談論關于“偽田園”這個話題，需要在此提醒的是，一篇文章的思索力度是有限的，我們不做結論的通報，而做思索的通報，若是讀者看完這樣的梳理后有一點兩點新的思索，就很好?？臻g秘探是根植于新經濟時代讀者群落的內容平臺，我們希望我們的讀者都能自成一個“自媒體”，做有價值的通報。
Chapter 01
當代人的田園夢
不要田、不要園、只要夢！
從秦到清，若把中國封建史對折一下，宋正好處于中點，理想與現實并重，大俗與風雅兼?zhèn)?。著名史學家陳寅恪曾說：華夏民族之文化，歷數千載之演進，造極于趙宋之世，單以田園詩來說，宋之前歷代田園詩加起來，不外30余首，而宋之田園詩超4000首。若是說，宋之前的田園詩是一顆啟明星，那宋朝的田園詩則是一片璀璨星空。
那么，為何會泛起上述征象？首先，宋時經濟繁榮，商業(yè)蓬勃，國庫充盈，官員待遇及福利極好。即有錢。其次，宋時科舉經常擴招，通過科舉為官者，平均下來，十倍于唐。即有文化。那些有文人情懷的官員們，物質層面獲得保障的同時，便最先注重精神，有錢有文化的人閑下來了，鐘情于田園風光，經常三五成群去墟落體驗生涯。寫田園詩的詩人們，就隱蔽在這一大批人中，好比我們熟知的范成大、楊萬里、劉克莊、梅堯臣、蘇轍……他們兼具官員與文人身份，走進墟落，鑒賞農事，寫就了大量紀錄宋代田園生涯的詩。
宋人去田園，留下來一大波田園詩，實屬有感而發(fā)；現在人們去田園，也會在社交媒體有感而發(fā)，只是此“有感”，念頭不再如古時單純。固然，不論是詩詞歌賦照樣影像顯示，都是一種表達方式，并不分孰好孰壞。若是當代人的田園夢，是不要田、不要園，只要夢，要在平安距離內凝望田園，而不是真正的肉身回歸，那么田園將永遠被作為一種凝望的文化景觀而存在。
這一份自欺欺人也被“好奇心詞典”收錄了一個新詞，叫“葉公好慢”，它作了云云注釋：都市青年嘴上對粗布麻衣田園牧歌的慢生涯示意憧憬，但對兩公里以外接單的滴滴司機都要馬上作廢的征象，一種對“早年慢”的自欺欺人式憧憬。
誠如作家顧湘在《趙橋村》一書中所說，“我們沒有田園生涯，我們只有廉價的生涯”。顧湘從上海市區(qū)遷居市郊趙橋村，她是有資格說這句話的，這才是大部分久居田園的墟落人的心里話。從梭羅在瓦爾澄湖做的生涯實驗到李子柒的古風視頻，田園二字生怕已不再代表有著兒時印象的誰人墟落，(確實誰人時候的生涯和環(huán)境也已經不復存在，)而是代表了現代化生涯之外的另一種可能。
Chapter 02
文旅住宿業(yè)的新身份
——筑夢師
李子柒在采訪中曾坦然認可真實的田園生涯并沒有那么美妙，她為人人出現的是自己心中理想的田園生涯。林立的高樓約束了都市人的手腳，互聯網可以讓人們在精神上實現田園生涯的體驗。不能接觸到真正的鄉(xiāng)野自然，就用成熟的影像和動畫手藝，為人們構畫了一個想象中的自然。
到了2020年，“田園”二字變得比以往任何時候加倍主要，而各種文旅項目將成為實現人們心中田園夢的高級筑夢師。至于為何成為重中之重，緣故原由如下：
第一，生命回歸自然的旋律永恒，而奢野之夢太貴，田園顯得加倍易如反掌。對當代人而言，田園是一臺逃離喧囂的時光穿梭機，是一味暫時鎮(zhèn)痛的麻藥，或者說是一個樹洞，用于療愈無處安放的現代性焦慮。
第二，疫情讓天下更近也更遠，近的感想是科技的全域覆蓋率大大增添，遠的是我們的肉身被“困住了”，天下變得不容抵達，于是人們將行走的熱情轉到了周邊的墟落度假上，去實現對生命本源的追逐。
第三，墟落文旅的計劃已經鋪開了，接下去就會有大量的鄉(xiāng)建項目被推到民眾的眼前，而消費者對田園的癡夢也已經足夠重大，一蹴而就。
墟落文旅作為中國旅游業(yè)生長的一個大課題，行業(yè)對田園的解讀就變得異常主要。眼下，田園有真與假、硬與軟、自然與人工、粗陋與精修......這些實在都不是問題，有問題的是消費者在一種團體的無意識中迷戀，更恐怖的是，整個產業(yè)把這種“團體的無意識”作為潮向來使力，這是需要小心的一點。由于我們即將面臨的是想象與現實的沖突、對鄉(xiāng)愁的誤讀、“精修”田園熱情的厭倦等等問題。
行業(yè)需要祖先一步去思索怎樣處置人們對田園的那種憧憬與想象，以及在這個歷程中自我陶醉的演出；若何詮釋蘊含國人鄉(xiāng)愁的田園風光；若何制止“偽田園”小心網紅風的不良效應......從貝爺到李子柒，從《憧憬的生涯》到《聚集啦！動物森友會》，人們心中的“田園夢”已經搭建穩(wěn)健，文旅住宿產業(yè)則首當其沖成為他們的筑夢師，作為一個及格的筑夢師，并不是去拼集人們心中的理想，而是捉住生發(fā)理想的本源，作育一個真實存在的夢，讓他們走進來之后，生發(fā)更大的夢想，這就對了。
Chapter 03
“崇德社會”里的田園變現規(guī)則
文旅產業(yè)不是小本生意，它所背負的是祖國山水田園的再界說，要當好這個“筑夢師”首先要思索的問題是“我是誰”、“我為誰而生”的問題！消費者是那樣一批消費者，土地就是那樣一片土地，交到你手里，產業(yè)找不到自己的意義，也就找不到田園的真正意義。
小米在上市前一天，雷軍揭曉《小米是誰？我們?yōu)槭裁炊鴬^斗》之后，眾多的企業(yè)家紛紛跟帖，敘述自己企業(yè)為何而生，這才是商業(yè)的靈性所在。由于這個問題把自己引向兩種未來的走向：一種是企業(yè)家自律的精神，信仰“崇德社會”，不作惡，有理念和夢想，有價值觀；一種是企業(yè)家縱容精神，信仰“崇利社會”，作惡，無理念和夢想，信仰手藝無罪。
倒下去的企業(yè)，沒有春天。
若是說崇利的社會，最賺錢的商業(yè)模式是“無聊并有癮”；那么，崇德的社會最賺錢的商業(yè)模式就是“裝X并有癮”，此處沒有批判意思（宋時文人的田園詩也可以算是裝X有癮的一種），既然談的是商業(yè)，文旅最終也是實現商業(yè)價值，經濟價值無疑是其綜合價值的主要組成部分，以是商業(yè)變現一定也是重心，但要追求更好的商業(yè)變現方式。若是“無聊并有癮”代表流量變現，那么“裝X并有癮”則代表影響力變現，一種在銷售娛樂至死，一種在銷售頭腦思辨——那些濾鏡下的田園流傳，所銷售的正是頭腦思辨，從而實現“裝X并有癮”的影響力變現，它們并不是沒有價值的，但文旅產業(yè)有義務不讓他們陷入“無聊并有癮”的危險，并指引人走向更高級的思辨。
時常在北京、在杭州的咖啡廳里聽到鄰桌的創(chuàng)業(yè)者在討論他們的創(chuàng)業(yè)思緒：“消費者另有什么人性尚沒有知足？另有什么焦慮可以挖掘？另有什么樣的新鮮感可以供應？”縱觀市場，銷售人性、銷售焦慮、銷售新鮮感已經是最賺錢的生意，其中“無聊并有癮”就是最最賺錢的商業(yè)模式，今日頭條是，內涵段子是，抖音是，王者榮耀是、直播是??似乎讀懂了人性的弱點，就可以成為商業(yè)巨頭；似乎最好的商科學校不是哈佛、長江什么的，而是人類的七種罪；似乎人類進入的不是什么價值時代，而是進入的是弱點時代；似乎他們喝的不是鮮味的咖啡，而是商業(yè)的雞血……
但文旅和田園不能這樣干。不能做崇利社會的推手，而要做崇德社會的領路人。當“真善美”，這種與天下相同和與自我相同的方式，萎縮成道德標準時，人們便失去了對天下的“還原能力”。以至于許知遠有些凄涼地嘆息道：“我們與天下發(fā)生的唯一關系，就是消費……”
Chapter 04
制止“偽田園”
拯救正在消逝的鄉(xiāng)愁
我們可以對比一下差別時代的人對田園的執(zhí)念實在是很不一樣的，上一代人就是我們的怙恃輩，他們對墟落對田園的“放不下”是骨子里的，由于落葉是要歸根的，那股子鄉(xiāng)愁是難以釋懷的，必須要聞著土壤味兒生涯，才扎實了，才安當；而我們這一輩，即是懷揣著被時間擦拭模糊不清的田園執(zhí)念，又拋不開現代化生涯便利的精神盤據之輩，也是最讓文旅旅店人為難的一輩；另有比我們更年輕的一代，他們對田園的明白沒有太多影象的滋擾，可以以自己的方式做全新的解讀，他們也有鄉(xiāng)愁，那可能是人類基因里的鄉(xiāng)愁。
田園文旅到底要做“已往式田園的生意”照樣做“未來式田園的生意”，這是在項目初期就應該思量的。已往式的生意好做，由于歷史是看得見的，而未來式卻不那么容易。但未來式田園，才是我們真正值得去探索的大課題。
《舌尖上的中國》、《了不起的匠人》、《國家寶藏》??這些如火如荼的視頻和大片，都是在講述匠心和身手，在講述已往的中國，講述已往的文化。故宮的單院長在加入《國家寶藏》時說：“我領會中國文化的已往，但我不領會中國文化的未來，我能做的只是幫你們節(jié)目站臺，我站臺可能一些博物館會來、一些專家會來、一些非遺傳承人會來，這是我能孝敬的微薄之力??”
——同樣，我們領會田園生涯的已往，但我們并不領會田園生涯的未來，不領會田園在未來要在我們的生涯中飾演什么樣的角色才更好。以是文旅人要跑到前面去，但別太遠，在觀眾視線局限，保持一種適可而止引領姿態(tài)。
未來的旅游做的都是大產業(yè)，墟落文旅產業(yè)與政府與地產聯系慎密，動不動就要在祖國的土地上圈圈點點的事，我們要對，不要快，若是紕謬，走快就會釀成壞事，會損壞禮貌和市場規(guī)則。田園之旅，作為文旅產業(yè)的分支，不論是從維度照樣距離，都是離消費者的一樣平常生涯很貼近的版塊，田園之旅，會最先走進千家萬戶。關于田園文旅的未來思索，以下6個偏向供行業(yè)參考。
01 重塑對田園審美的想象
對于大多數人來說，徹底地實踐田園夢是極其難題的。墟落式微，不是靠一紙振興政策戰(zhàn)略或地產文學觀點就能拯救的，城鄉(xiāng)之間的二元對立也早已從經濟盤據走到了審美對立和道德對立。若何打破自助農家樂模式只是新手上路的第一步，若何重塑對田園審美的想象才是我們接下來要面臨的難題。
02 住手創(chuàng)新，去發(fā)現！
科技有創(chuàng)新，在觸摸文化靈性的歷程中，創(chuàng)新是個偽命題，面臨大自然，就沒有創(chuàng)新，只有發(fā)現。100%的熟悉，就沒有新意，觀眾和消費者不會買帳；100%的創(chuàng)新和未知的事物，觀眾和消費者就會看不懂，也不會買帳。發(fā)現可以讓你從熟悉過渡到生疏，從已知過渡到未知，觀眾和消費者才會說：太棒了，把我想說的話，又說不出來的話，替我說不來了。太高級了，太抓心了??
03 先美，再真實，再到美
旅店做的是空間與人的關系，而田園做的是環(huán)境與人的關系，若是只有美，久之，新鮮感一過，就以為乏味；太接地氣，太真實，除了人文藝術家能明白，普通人難以瀏覽。以是我們要先讓環(huán)境抵達一個“美”的標準線，再逐“真”，在這種美與真實的平衡關系里，生發(fā)自然的大美，生涯的大美。
04 體驗感叫醒鄉(xiāng)愁
逐“真”的歷程，則需要體驗感自滿實現。小孩子去體驗田園生涯，環(huán)境美一定不是主要的吸引力，大人的愉悅感可能會從在社交媒體上流傳所見所聞而獲得知足，從而會削弱對其它體驗的要求。小同伙差別，他的興趣感最大水平在于切實的體驗，他們是最真實的“評論家”。而視覺很有可能叫醒影象力+想象中的鄉(xiāng)愁，體驗感則觸發(fā)真正意義的鄉(xiāng)愁。
05 讓整個團隊學會講好田園故事
事在人為，項目好不好，人說了算，第一種人是消費者，第二種實在更主要，是工作人員，是員工、整個團隊。莫干山郡安里在做品牌重塑的歷程中，同時對員工舉行內化升級，給他們開設瑜伽花藝等課程，真正意義上讓他們釀成用戶的同類人，云云才氣切實地、平等地睜開品牌通報的對話。人，是何等鮮活的個體，一個項目有沒有靈氣，就看向導懂不懂思辨，員工有沒有靈氣。
06 做好田園生涯的“綜合冠軍”
曾有人問過安縵旅店的業(yè)主同伙：你干嗎不找海內的設計師來設計安縵？他回答說：我找一個建筑師、一個空間設計師、一個軟裝設計師、一個園林設計師，你以為他們四個人的設計理念會不會打架？會不會各自起勁互不相讓？會不會出來的器械什么都不是？
以是，若是你有商業(yè)頭腦、文化頭腦、流傳頭腦和產業(yè)頭腦，恭喜你！你可能在單項中永遠做不到單項冠軍，然則可以做綜合冠軍，不要讓專業(yè)的觀點割裂事物之間的聯系，做文旅，你就必須要做綜合冠軍。
